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羅姓郡望堂號

來源:周易起名網 | 發表日期:2018-04-27 18:50:38 | 作者:起名網

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導讀:1.郡望 郡望,意指郡中望族。郡是中國古代行政區劃名,某姓的郡望即指該姓為某郡中的大姓望族.它不僅是該姓族早期發祥之地,而且是其氏族人口、經濟實力、政治地位與文化影響等綜合族力強盛與否的反映.因此古代各姓氏家族都十分看重本姓的郡望,并以此作為向

1.郡望

 

郡望,意指郡中望族。郡是中國古代行政區劃名,某姓的郡望即指該姓為某郡中的大姓望族.它不僅是該姓族早期發祥之地,而且是其氏族人口、經濟實力、政治地位與文化影響等綜合族力強盛與否的反映.因此古代各姓氏家族都十分看重本姓的郡望,并以此作為向他人炫耀的資本。

羅姓郡望堂號

羅姓是一個遍布天下的大姓。歷史上由于種種原因,曾產生過許多頗有影響的大家族及支派,但其郡望見干史籍記載的只有兩個,即豫章(治今江西南昌)、長沙。長沙為羅姓舊望,系古羅子國滅亡后羅姓人聚居地,因時代久遠,其早期家族發展情況已無跡可尋.豫章羅氏則是由長沙羅氏發展出來的分支,在南北朝時期逐漸發展成江西大姓,影響也超過了長沙羅氏.豫章郡始置于漢朝初年,當時秦武陵令羅君用(長沙人)的遺孤羅珠任治奧內史,后奉命鎮守九江郡,在那里建筑一座城堡,環周10里,開辟6門,并在城溝內種植豫章樹,此后,便把家眷遷此居住,羅珠遂成為豫章郡望的羅姓鼻祖。羅珠后裔蕃昌,詩書祿仕,世不乏賢。晉隆安年間,出現了忠義之士羅企生,由于為晉R節,被恩表“一門忠孝”,使豫章羅氏更加名著于世.直到宋代,豫章羅都是顯姓望族,人才輩出,為官四方,所以天下羅姓人公認出自豫章.

 

2.堂號

 

堂號.指祠堂的名號。它一般以姓源發祥地和始祖的居住地為名,也有以其宗族支派的發祥地和祖先的嘉行懿事為名。

 

羅姓的堂號很多,不但大的宗支有堂號,而且極小的宗支也有堂號。

 

在眾多的羅姓堂號中,已知者有“豫章堂”、“敦睦堂”、“振堂”、“諭德堂”、“明德堂”、“尊敬堂”、“崇彝堂”、“嘉德堂”、“貽谷堂”、“柏林堂”、“錦厚堂”、“崇文堂”、“永祭堂”、“歸厚堂”、“光裕堂”等等。這些堂號有些表示地域關系,有些反映嗣繼變化,有些則是祖宗功勛和業績的代名詞。

 

在羅姓堂號中,各家譜和宗支以“豫章堂”為最多,也以“豫章堂”最為有名。

 

堂號既為祠堂之名號,那么什么叫祠堂呢?

 

祠堂。又稱宗祠、宗廟、家廟、祖廟等,是用來祭祀祖宗或先賢、推行族規族法的專用場所。古人認為,宗族間的活動以“立祠第一,所以奉先世神主”(《鄭氏規范》)。

 

祭禮是我國重要的傳統禮儀之一。在先秦時期,天子至公卿大夫皆有宗廟,秦代尊皇帝而賤大臣,于是皇帝之外.大臣不再敢私營宗廟.漢代以后,這種制度略有改變.為官之人可以在先祖墓全之外營建廟堂作為祭祀紀念之用.北宋時,程頤主張祭始祖(即家庭最早的祖先,如十代同居之家,第一代宗子便是始祖)。其目的在于強化本姓子孫的血緣觀念,強化屬于同一種族的“認同”意識,生發出同出于一“根”的自豪感,使家族成員和睦友善,精誠團結,為本家族的興旺發達作出不懈的努力。宋元以后,宗祠在民間各地迅速發展起來。

 

羅姓人的宗祠文化以“尊宗收族”為核心,兼及與此相關的宗廟形制、祠聯堂聯、祭禮祭儀、宗祠管理內容。羅氏家族從事宗祠祭祀活動初始于何時,目前尚未發現有明確的記載,不過我們從明成化年間的理學家羅倫所說的“羅氏之族”行祭祀初祖之禮已歷“二十余世”((羅一峰先生集)),推知時間當自五代之前開始。羅倫一族的始祖羅寅,原居豫章,因避五代之亂徙至永豐,羅倫為羅寅的十九世孫、宋代忠巨“水心先生”羅開禮的八世孫。由此可證,上述推斷應當是可信的。

 

羅姓子孫求重修祠祭祖。明代理學家羅欽順致仕后,于嘉靖六年“冬十一月,糾合族人改作羅氏宗祠,又與二弟協謀市地創作小宗祠。羅氏宗祠乃先公創作,以祀始遷之祖.為會族之處,當時頗病其隘,欲展拓而未能,又欲別祠小宗,而地基弗便。至是,適有機會一時并舉,皆所以成先公之志也”“(《整庵履歷記》)。清代岳麓書院山長羅典一族,原建有宗祠,但無家神廟,遂于嘉慶十九年(1814年)建廟于木灣宗祠右側,同治末改立陳家塘山,因此處墓址廣大。湘軍名將兼理學家羅澤南,出自湘鄉灣洲羅氏。其族始祖季一郎原居江西,二世華八郎、華十三郎遷于衡州;三世賜宴、賜松為從祖昆弟,始遷至湘鄉,世居灣洲,歷400余年,同時遷到湘鄉的,還有季五郎之孫文用,世居臺洲。兩房曾合建宗祠干自竹山,冬至合祀遷湘之祖,但未特祭始祖.有感于此,羅澤南于道光廿十五年(1845年)發起新建宗祠,以祀始祖。他說:“念我灣洲兩房,為一祖所自出,聚族而居,世篤雍睦,祀僅及于遷湘之祖,而始祖之詢祀不修,既無以明其一本,而仁人孝子之心實不勝凄槍者。”他認為若不馬上修祠祭祀,“子孫之心有歉焉”.由他發起的新建宗祠,“雞工度材,不數月而祠告成.”對于此次修祠的熱火朝天的場景.羅澤南還專門寫了一篇《修祠紀事》,作了具體而生動的記述,該文收在《羅山遺集》之中。

 

宗祠建成后,緊接著要制定出管理宗族事務的切實可行而又嚴格完善的制度,并建立一個為族人所信賴的組織機構。這一機構里一般有族長、分支長、房長以及其他職事人員。如羅榮桓的父親羅國理就曾任過衡山縣黑田羅氏的族長(俗稱“征首”)。湘潭鼓碟洲羅氏還設立了宗祠“當年”(即經理祠堂一年之事,包括祭祀、完晌、收租、修理祠堂、查點器物、錢谷出入,事大者傳眾集議,事小者秉公徑行)和祠堂看守人員.

 

宗祠組織機構中的人員確定之后,還要對其職責和權力范圍予以規則化。為了在經濟上保證祠堂活動的正常開展,一般的宗祠、家廟都置有祀田。如鼓碟洲羅氏新屋、湖田、社山、藤山四堂共捐置及陸續接買祀田349畝2升7合5,由四堂子孫世守以作祀產,“永不售析”;又有廟神祀田206畝5升7合5,“所有田業,歷有老碑嵌于廟壁,約禁甚嚴,富不吞售,貧不析賣.”隨著時勢的變遷,上述規定也有所突破。如鼓碟洲羅氏于1948年九修族譜時,廟神祀田200多畝已先后出售73畝,另有67畝于1943年捐入本族公立明德小學校董會接管,充作校產基金;而300多畝宗祠祀田則全部捐歸明德管理,并將春秋祭享、常年香煙及祠宇日后修整,均交小學校董會經辦。但仍有族人監督,慎重其事。這樣做,實際上是在近代普及國民教育雷厲風行的形勢逼迫下,而采取的“藉學保產,寓祀于教”的一種方式。

 

宗祠祭祀,是“尊宗收族”的重要儀典.無論春祭、冬祭,均應“先期宗子率助祭及執事人等齋宿祠內,雞鳴而起,咸盎漱衣服,執事者各執其事,戒各房子孫務宜肅靜,毋得喧嘩”。羅氏子孫都制定有相當完備和嚴格的規章條約。如彭碟洲羅氏的《宗祠辦祭規則凈,新化羅氏洋溪云飛公祠的《三禮簡議》等都是比較有代表性的。

 

由于宗祠象征祖先,象征家族組織,是宗族凝聚的精神紐帶.所以也是宗族各種活動的重要場所.在這里,除定期祭祀祖先以外,宗族首領可以代表祖先執行族權、體現宗族尊卑長幼,宗族的政治、經濟、文化、法律、教育等活動都要在這里進行。但有的宗族禁止在宗祠家廟里演戲和舉行迎神賽會等活動,認為這樣會破壞祠堂莊嚴肅穆的形象和氣氛,降低族人的敬祖畏神之心。如鼓嗓洲羅氏于清乾隆五十三年(1788年)季夏月望日集族眾公議宗祠永禁演戲,違者受罰。“后有議及演戲于廟者,以不孝不敬論,為首者家法重貴40板,罰銀10兩入公;為從者重貴30板,罰銀6兩入公,斷不姑寬,永為法戒.”同治五年〔1866年)又公議禁止在家廟迎神賽會,違者“執諸祠,告于祖而責處之.”

 

綜上而知,宗祠祭祀的本質基礎是宗法、人倫,而宗法、人倫又是維系家庭、家族最重要的杠桿,同時也是維系依照家庭組織的國家、社會的重要機制。

 

羅姓人的宗祠文化有時還在祠堂的楹聯和匾額中反映出來,一副好的楹聯或匾額幾乎是一支羅姓人歷史和家族特點的寫照。如在湖南瀏陽版貝的羅魁達祠堂上,門聯是“一門忠孝,百世將纓”,寢堂匾額為“四濟其美”,中廳匾額為“善政風存”,這些都是這支羅姓人家族文化的高度濃縮.再如湘潭鼓碟洲羅氏宗祠.寢堂廈額為“名洲世宅”,樂樓匾額為“萬古綱常”,門聯為“琳瑯舊族,古桑名家”;又如湘潭羅元亨支祠寢堂匾額為“光昭令德”,廳聯為“寢廟卜遷,茲瞰鼓碟瀾回,派啟湖田流愈遠,墓門欣在,邇望金巒霞起,采聯平地煥重光”,這些都很有鮮明的特色和個性。


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